II. Volkskunde einzelner Territorien.

Der früheren deutschen Volkskunde, die das gesamte deutsche Land zu umspannen versuchte, sind in den letzten Jahren zahlreiche Volkskunden der Teillandschaften gefolgt; im Berichtsjahre liegen sechs solche neue landschaftlich begrenzte Volkskunden vor. Karl Brunner ( 708) bezieht in seine Ostdeutsche Volkskunde die Mark Brandenburg, West- und Ostpreußen ein, schließt aber mit unzureichender Begründung Pommern und Schlesien aus; Posen ist mitberücksichtigt. Er will der deutschen Volksseele liebevoll nachgehen und, soweit es möglich ist, die Darstellung der Gegenwart geschichtlich untergründen. »Volkskunde ist die Wissenschaft von den Volksüberlieferungen. Sie sind geistiger und gegenständlicher Art.« Die Ausführung bietet wesentlich mehr, als diese knappe Definition erwarten läßt. Sie gibt Rückblicke und will zugleich dem Neubau des deutschen Volkstums dienen. Für den Historiker ertragreich ist der Überblick über die Siedlungsgeschichte, über die Stammesmischungen und über die Gliederung der Kulturlandschaften nach den heute wahrnehmbaren Stammeszügen. Siedlungen, Dorfformen, Wirtschaft, Bauernhaus, Trachten und Sprache werden so historische Dokumente und helfen eine Übersicht schaffen über ein Gebiet, in dem Stamm- und Kulturmischung das Gegenwartsbild äußerst bunt gestaltet haben. -- Eine Darstellung der schlesischen Volkskunde gibt Joseph Klapper ( 709). Hier wird die handschriftliche Überlieferung aus den schlesischen mittelalterlichen Klöstern herangezogen. »Volkskunde als bewußte Bildungsarbeit muß geschichtlich begründet werden. Die Landschaft, die Kulturwelt der deutschen Siedler des 13. Jahrhunderts, die Wesensart und Überlieferung der slawischen Einsassen Schlesiens, Kirche, Mönchsbildung, Einflüsse des Rittertums, des gelehrten Wissens, die Bildung der Nachbarländer deutscher und fremder Zunge, vor allem die schöpferische Tat der eigenen, jahrhundertelangen Kulturarbeit der Schlesier, all das ist Grundlage für Geist, Gemüt und Lebensführung des schlesischen Volkes unserer Zeit geworden und muß in einer Volkskunde Schlesiens klargestellt werden, wenn wir zur Erkenntnis der Eigenart der Schlesier kommen wollen.« So werden Entwicklungsreihen geboten in Abschnitten über Siedlung und Recht;

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Die Ostfriesische Volkskunde Wiard Lüpkes' ( 707) will »Art und Wesen des ostfriesischen Volkes in Vergangenheit und Gegenwart zur Anschauung bringen«. Sie ist im Hauptteile ein Neudruck der 1. Auflage (1907). Doch ist eine für den Historiker willkommene Übersicht über die neuere ostfriesische Literatur, ausgewählt vom volkskundlichen Standpunkte, vorangestellt; desgleichen ist ein Aufsatz über Heimat- und Volkskundliches aus dem Harlingerlande hinzugekommen. Wichtiger noch ist ein Abschnitt über die Ostfriesen in Amerika, ein wesentlicher Beitrag zur Geschichte des Auslanddeutschtums, der an George Schnückers' Buch »Die Ostfriesen in Amerika« (1917) anknüpft. Lüpkes sagt: »Die Volkskunde beschäftigt sich mit allem, was das Volk nach allen Seiten seines inneren Wesens (das Volkstum) und seiner äußeren Darstellung (Volkskunst, Volksdichtung usw.) kennzeichnet.« »Und da das Volk mannigfaltig in der einen wie in der anderen Beziehung mit dem Lande verflochten ist, das es bewohnt, wiederum das Volk dem Lande das Gepräge seines Geistes und seiner Art aufdrückt, so behandelt die Volkskunde auch, mehr als Mittel zum Zweck, das Land, den Rahmen und Naturboden des Volkslebens, welches sich darin abspielt.« »Ihr Ziel ist, daß das Volk sich in seinem innersten Wesen und nach allen Seiten seiner Betätigung selbst kennenlernt.«

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Die unter Adam Wredes Leitung entstehende Sammlung von Volkskunden rheinischer Landschaften, die in Einzeldarstellungen einen Gesamtüberblick über das Volkstum der Rheinlande geben will, verdient die volle Beachtung auch von seiten der Geschichtswissenschaft. Sie ist im Berichtsjahre durch das Erscheinen von zwei weiteren Bänden ausgestaltet worden. Die Pfälzer Volkskunde von Albert Becker ( 703) ist grundsätzlich historisch eingestellt. »Ohne Kenntnis der Vergangenheit, ohne geographisch-historische Volkskunde wären eben die Gegenwart und ihre Formen nicht zu verstehen.« »Wenn es Aufgabe der Volkskunde ist, ein Spiegel des Volkslebens zu sein; wenn sie das Leben nicht nur schildert, wie es ist, sondern auch zu ergründen sucht, warum es so ist und seit wann es so ist, dann ist der Hinweis auf die Pfälzer Vergangenheit nicht eine Tatsache bloß der politischen Geschichte, sondern vor allem auch der Pfälzer Geistesentwicklung und des Pfälzer Volkstums. So hat ja die an den Sprachatlas des Deutschen Reiches angeschlossene Dialektgeographie, der jüngste Zweig der Mundartenforschung, den Nachweis erbracht, daß die heutigen Dialektscheiden nicht auf alte Gaugrenzen zurückgehen, sondern meist auf Herrschafts- und Amtsgrenzen des Hochmittelalters.« Der Verfasser schließt sich also in der Zielsetzung volkskundlicher Arbeit O. Lauffers Rede über deutsche Altertums- und Volkskunde an (Hamburgische Universität, Reden 1923). So wird einleitend Inhalt, Alter und Umfang des Begriffes »Pfalz« behandelt. Man findet hier einen zuverlässigen Führer auf den so verschlungenen Pfaden der Pfälzer Geschichte seit dem Jahre 1156, wo Barbarossa seinen Stiefbruder Konrad mit der Pfalzgrafschaft belehnt, besonders von 1214 an, wo die Wittelsbacher in ihren Besitz gelangen. Geschichtlich wertvoll ist die im ersten Abschnitt gegebene Siedlungs-, Stammes- und Ortsnamenkunde,

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