VII. Pietismus. Aufklärung.

Für die Zeit des durch Pietismus und Aufklärung eingeleiteten »Neuprotestantismus« muß aus der Jahresproduktion zunächst auf Troeltschs Gesammelte Werke, Bd. IV ( 204), hingewiesen werden. Denn sind es auch längst bekannte Arbeiten aus Zeitschriften und Sammelwerken, so liegen sie hier doch mindestens teilweise in ergänzter Fassung oder mit Nachträgen versehen vor und geben in ihrem Neben- und Nacheinander ein (wenn auch nicht lückenloses) Bild vom Gang der neuzeitlichen Geistesgeschichte, um deren Verständnis sich Tr. dauernd und immer wieder neu einsetzend bemüht, und durch deren Erschließung er in derselben Stärke wie neben ihm nur noch W. Dilthey auch die neuzeitliche Kirchengeschichtsforschung befruchtet hat. Für die deutsche KG. seien die Aufsätze über Aufklärung, Leibniz und die Anfänge des Pietismus, deutscher Idealismus, die Restaurationsperiode am Anfang des 19. Jahrhunderts, das 19. Jahrhundert (mit den handschriftlichen Zusätzen S. 830 ff. und den ergänzenden Rezensionen S. 779 ff.) besonders hervorgehoben. Das andere Werk, das trotz seiner zeitlichen und räumlichen Beschränkung hier an der Spitze genannt werden muß, ist Wernles nunmehr abgeschlossene Darstellung des schweizerischen Protestantismus im 18. Jahrhundert ( 2335), die für die Schweiz, aber keineswegs in territorial isolierender Betrachtung, so eingehend und plastisch, wie es bisher für kein anderes Land geschehen ist, die Aufeinanderfolge der Bewegungen von der sogenannten »vernünftigen Orthodoxie« an durch Pietismus, Aufklärung und deren Gegenbewegungen hindurch bis ins Revolutionszeitalter hinein schildert; dabei springen gerade auch die schweizerischen Auswirkungen der deutschen Geistesbewegungen, die auch in der Aufklärungszeit neben den französischen Auswirkungen (bes. Voltaire) erkennbar sind, und anderseits die deutsche Befruchtung durch schweizerische Erscheinungen (Rousseau, Lavater, Bodmer und Breitinger, Christentumsgesellschaft, Pestalozzi u. a.) klar heraus. Dabei bleibt W. nie bloß bei den literarischen Quellen stehen, sondern zieht alles, auch Liturgie, Gesangbuch, Tagebücher, Archivakten, Briefe und anderes handschriftliches Material, von Theologen und Laien, heran, um das wirkliche, auch das lokale und persönliche geistige, religiöse, kirchliche, sittliche Leben der Zeit zu konkreten Bildern zu gestalten. Die Personenschilderungen, dazu die Schilderung des Untergangs des Altcalvinismus schon vor der Aufklärung, die Darstellung des aufklärerischen Geisteslebens und der aufklärerischen Emanzipation von Kirche und Sitte, anderseits des Lavaterschen Irrationalismus und des Herrnhutertums mit seinem Gegensatz gegen gesetzlichen Altcalvinismus und rationalen

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Gegenüber Wernles Gesamtbild des 18. Jahrhunderts verschwinden auch die auf die deutsche Kirchengeschichte der Zeit bezüglichen kleinen Einzeluntersuchungen, auch wenn sie ihr Thema ernster nehmen, als es Reinhardt ( 2178) bei seiner an sich wichtigen Frage »Mystik und Pietismus« getan hat; er schreibt nichts anders als eine Apologie der katholischen Mystik gegenüber der »ausbrüchigen« pietistischen Mystik von Gottfried Arnold, Tersteegen, Zinzendorf, in die er aber nirgends wirklich eingedrungen ist. Leubes ( 2301) solide fundierte Studie behandelt die bekannten Leipziger Streitigkeiten mit dem Ergebnis, daß der hier durch Francke und seine Leipziger Freunde verschuldete Bruch den Absichten Speners nicht entsprochen hat. Größere Lokalstudien sind die von Lother ( 2408), die auf Grund der Greifswalder Materialien in die orthodoxen und pietistischen Streitigkeiten hineinleuchtet und zeigt, wie wenig Wurzeln ein wirklich offen antiorthodoxer Pietismus in Vorpommern hat schlagen können, und die von Schaudig ( 2330a) als Beitrag zur Geschichte des fränkischen Pietismus. Er hebt innerhalb dieses stark von der Haltung der Bayreuther Markgrafen (vgl. dazu Weiske [ 2331]) beeinflußten Gebiets die Spenersche Periode (Speners Schwager Horb in Windsheim!) von einer daran anschließenden, durch obrigkeitliche Verbote veranlaßten separatistischen Bewegung und endlich von der deutlicher erfaßbaren Hallenser-Herrnhuter Periode (oft ohne schärfere Scheidung) voneinander ab (vgl. Schornbaum, Theol. Lit.ztg. 1926, S. 253 ff.). Von den auf das Herrnhutertum bezüglichen Arbeiten ist Pfisters ( 2304) Zinzendorfstudie eine Umarbeitung seiner älteren psychanalytischen Untersuchung Zinzendorfs, die in manchem auf die dagegen erhobenen Einwände eingeht, aber an seiner sexuellen Deutung Z.scher Frömmigkeit im Prinzip festhält; daß er dabei auch mystisches Traditionsgut, das Zinzendorf übernommen hat, allzu unbekümmert um diesen seinen Charakter als Beweis mitverwertet, wird man als methodischen Hauptfehler buchen müssen. Neuland erschließen Uttendörfer ( 2398) und Hammer ( 1930), indem ersterer im allgemeinen auch die Wirtschaftsgeschichte Altherrnhuts darstellt, letzterer die Einzelgestalt Dürningers und die Entwicklung seines Unternehmens vom Kramladen zur Welthandelsfirma -- interessant nicht nur unter wirtschaftsethischen Gesichtspunkten, sondern auch als Belege für Herrnhutische optimistische und weltoffene Religiosität, bei dem lutherischen Charakter Herrnhuts auch wichtig für die Frage »Luthertum und Kapitalismus«, die neben der Weber-Troeltschschen Frage »Calvinismus und Kapitalismus« Beachtung fordert und in manchem anders als von jenen wird beantwortet werden müssen. Man hat im Blick auf eine Gestalt wie Dürninger wohl auch

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