II. Luther.

Der neue Band der Weimarer Lutherausgabe ( 2172) enthält den ersten Teil der Disputationen aus 1535--1538, mit Einleitungen herausgegeben von Hnr. Hermelink, der die seit der Erstausgabe von Luthers Disputationen von Pl. Drews (i. J. 1895) neu ans Licht getretenen Manuskripte mitheranziehen konnte und die verschiedenen Textüberlieferungen bei der Textgestaltung verwerten mußte, teils in Form des Paralleldrucks der Varianten, teils durch deren Buchung in Fußnoten. Diese Disputationen haben ihren Wert darin, daß sie uns in die die Zeit beherrschenden Streitfragen (Abendmahl, Rechtfertigung, Geltung des Gesetzes neben dem Evangelium u. dgl.) hineinschauen lassen, aber mehr noch darin, daß sie die erfolgende Entwicklung der religiösen Reformation zur konfessionell ausgeprägten Lehrschule, zur Orthodoxie mit ihrer Scholastik verdeutlichen. Diese Redetourniere waren in Wittenberg 1533 neubeschlossen worden und wurden unter Luthers (und Melanchthons) Vorsitz abgehalten. -- Zu den Bänden der W. A., an denen er mitgearbeitet hat (Katechismusband 30, 1; Lieder Luthers 35; Bibelband 4), gibt O. Albrecht ( 2174) allerhand Nachträge, Ergänzungen, Berichtigungen, Anregungen, während seine Studie zur Danielübersetzung Luthers ( 2180) das Problem der Verwertung der verschiedenen vorhandenen Originalmanuskripte für die Textgestaltung in W. A. behandelt. Im Mittelpunkt steht dabei der Brief, mit dem Luther 1530 seine Übersetzung dem damaligen Kurprinzen Johann Friedrich von Sachsen gewidmet hat, und die 1541 erweiterte Vorrede Luthers zu dieser Übersetzung; Widmungsbrief und Vorrede sind in die Gesamtausgabe der Prophetenübersetzung hineingenommen und in den verschiedenen Lutherausgaben sehr verschieden behandelt worden. -- Auf den von Luther in Vorlesungen seit 1516/17 und Kommentarwerken (1519; 1535) mehrfach behandelten Galaterbrief beziehen sich die neuen Studien von Keussen ( 2177), J. Ficker ( 2176) und G. Schulze ( 2178). Während Keussen für die erstmals von H. v. Schubert 1918 veröffentlichte Vorlesung von 1516/17 auf

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Grisars neues Buch ( 2160) faßt nur für einen weiteren Leserkreis die Ergebnisse seiner früheren Arbeiten, besonders seiner dreibändigen Lutherbiographie, zusammen. Dabei hat G. von seiner rein negativen Wertung Luthers und von dessen psychopathischer Deutung, statt der Deutung aus dem positivreligiösen Zentrum heraus, ebensowenig aufgegeben wie von seiner These, daß Luther für den heutigen Protestantismus nur noch eine historische, von ihm durch starke Distanz getrennte Größe sei; die seinen früheren Schriften zuteil gewordene Kritik hat er leider nirgends berücksichtigt. -- In das Internum Lutherscher Frömmigkeit, als das man in den letzten Jahren in steigendem Maße seine bestimmte Gottesanschauung zu erfassen gesucht hat, führt die Studie des Schweden Aulén ( 2162), die nur eine Einzelstudie aus A.s großem Werk über die Entwicklung des christlichen Gottesglaubens (Den kristna gudsbilden, Stockholm 1927; vgl. Theol. Lit.-Ztg. 1928, S. 89 ff.) ist. Luthers Erfassung des persönlichen Gottes mit seiner Gnadenbotschaft hebt sich von dem Hintergrunde des dynamistischen Gottesbegriffs und der physischnaturalistischen Deutung der Gnade ab, wobei freilich die Spannung, die zwischen dem persönlichen, gnädigen Gott und dem düsteren Deus absconditus (nicht nur in Luthers Schrift De servo arbitrio) besteht, nicht übersehen werden darf. A. spricht (auch im Blick auf die weitere Entwicklung des Gottesgedankens in Orthodoxie, Aufklärung usw.) von einer »Synthese« Luthers, in der sämtliche religiöse Motive zur Geltung gebracht seien. -- Starke Beachtung findet noch immer die Frage nach Luthers Entwicklung zum Reformator. Während Merz ( 2161) hier nur Ergebnisse der Forschung für weitere Kreise zusammenfassen will, hat Stracke ( 2164) in Erweiterung seiner 1925, S. 406 angezeigten Dissertation das Problem in Nachprüfung des Selbstzeugnisses Luthers (in Vorrede zu Bd. I seiner Opera latina in der Wittenberger Ausgabe seiner Werke 1545) erneut in gewissen Hauptpunkten angepackt mit dem Ergebnis, daß Luthers Darstellung trotz ihres apologetischen Willens und mancher Irrtümer in Zeitangaben u. a. doch eine gute Geschichtsquelle sei, die man übrigens ihrer apologetischen Grundtendenz nach, wie O. Clemen, ZKG., N. F. 8, S. 618 betont, mit Luthers Vorrede zum Catalogus 1533 (W. A. 38, S. 133 f.) und mit dem Abschnitt »Anfang des Lutherischen Lärmens« in seiner Schrift »Wider Hans Worst« 1541 (W. A. 51, S. 538 ff.) zusammenstellen muß. Diese apologetische Tendenz hat freilich ein Hervortreten der konservativen und ein Zurücktreten der reformatorischen Linie in dieser autobiographischen Rückschau mit sich gebracht. Betreffs der Datierung seines Erlebnisses an Römerbrief 1,17, über das in jener Vorrede ein authentischer Bericht vorliegt, deutet Str. Luthers Worte (captus fueram, Plusquamperfektum, dessen Betonung

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