V. Kirchengeschichte.

Das neubegründete Archiv für elsässische Kirchengeschichte ist eine sehr willkommene Gabe, nicht nur, wie der Herausgeber, Diözesanarchivar Brauner hofft, für das katholische Elsaß, sondern für jeden Freund der deutschen und elsässischen Kirchengeschichte. Was seit Grandidier auf letzterem Gebiet geleistet wurde, ist zumeist in kleineren Arbeiten zerstreut; der Gedanke, für solche Studien ein bequem zugängliches Sammelbecken zu schaffen, darf selbst in unseren, mit Zeitschriften allzu reich gesegneten Tagen auf freudige Zustimmung rechnen, um so eher, wenn sich das Gebotene auf einer so beachtenswerten Höhe hält, wie die Beiträge des ersten, im Berichtsjahr vorliegenden Bandes, aus dem hier nur kurz einiges herausgegriffen sei. L. Pfleger ( 1993) behandelt die Geschichte der Abtei Neuburg, die seit den Tagen Dom Moreaus (Ende 18. Jahrhundert) arg vernachlässigt worden ist. Er beschränkt sich auf die wirtschaftliche und territoriale Entwicklung. Erstere, durch eine folgerichtige, aus der Lage des Klosters sich ergebende staufische Politik stetig gefördert, erreichte ihren Höhepunkt in der ersten Hälfte des 13. Jahrhunderts und fand in der zweiten Hälfte des 14. durch die Engländerkriege und innere Mißhelligkeiten ein rasches Ende. Die Territorialbildung, obwohl auf nur vier Dörfer beschränkt, ist immerhin beachtenswert, da sie durchaus nicht bei allen süddeutschen Zisterzienserklöstern die Regel war; ihr Ursprung aus Übertragung landgräflicher und landvogteilicher Befugnisse ist z. T. urkundlich nachweisbar. -- M. Barth ( 2126) widmet eine umfangreiche, auf ausgebreitetem Quellenstudium beruhende Arbeit der Geschichte des Straßburger Visitandinnenklosters, das nach dem Übergang der Stadt in französische Herrschaft begründet wurde und anfangs (unter der Superiorin Franziska von Baden, der Tante des berühmten Türkenlouis) im badischen Hof, dann von 1702 bis 1792 in dem alten Frauenkloster St. Stephan sein Domizil hatte. Für die elsässische Kulturentwicklung ist das Kloster insofern von Bedeutung gewesen, als das mit ihm verbundene Pensionat für adelige Zöglinge, von Paris aus lebhaft gefördert, zur Verwelschung der sozialen Oberschicht im 18. Jahrhundert nicht unwesentlich beitrug. -- Einen Nachtrag zur Fälschertätigkeit Grandidiers liefert R. Friedel ( 2048), der nachweist, daß der in G.s Nachlaß enthaltenen und von Ingold veröffentlichten Statistik des Bistums Straßburg (angeblich v. J. 1454) keine authentische Überlieferung zugrunde liegt, sondern daß sie, wahrscheinlich mit Hilfe einer Steuerrolle und anderer Dokumente, künstlich und nicht einmal immer richtig konstruiert wurde. Die Arbeitskraft und Quellenkenntnis Grandidiers bleiben immer bewundernswert; daß er in manchen Fällen »die Rechte eines gewissenhaften Geschichtsschreibers überschritten« hat, dürfte nachgerade evident erwiesen sein und sollte keinen Anlaß mehr zu gereizten Ehrenrettungsversuchen bieten. -- Zur Kenntnis des im Elsaß weitverbreiteten Wallfahrtswesens bildet das Buch von

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