VIII. Kirchengeschichte.

In seinen Untersuchungen über Heiligenleben der Diözese Besançon berührt Zinzius ( 1644) auch den Abt Germanus von Moutier-Grandval (heute Kanton Bern, ehedem Gebiet des Fürstbischofs von Basel) gest. um 645, dessen Vita als Vorbild für die Vita eines angeblichen Bischofs Germanus von Besançon gedient hat. Diese erfundene Bischofsvita verdankt ihren Ursprung wohl nur in Baume-les-Dames ruhenden Reliquien des Abtes, von deren geschichtlichem Dasein man in Besançon trotz der alten Passio nichts mehr wußte. -- In seinen Beiträgen zur Geschichte der heiligen Wiborada sucht E. Schlumpf ( 718) zu beweisen, daß Wiborada von der Burg Klingen (heute Altenklingen im Kanton Thurgau) stamme, wobei mangels genügender historischer Überlieferung als Beweis »eine durch Jahrhunderte geheiligte Tradition« angeführt wird. Als Zeit der Heiligsprechung der Wiborada nimmt der gleiche Verfasser das Konzil in Rom Ende 1046 unter dem Pontifikat von Papst Clemens II. an. -- Die Arbeit von Chorherrn Lütolf ( 1670) in Beromünster über das Reichsstift Beromünster (Übergang an Österreich und Luzern) beruht hauptsächlich auf dem 1906--1913 von Liebenau herausgegebenen Urkundenbuch des Stiftes Bero-Münster, und gibt in der Reihenfolge der Päpste den Inhalt der wichtigsten Dokumente in Regestenform wieder. -- Im Anschluß an die 1924 erfolgte Ausgabe der Chronik des Minoriten Johannes von Winterthur in den Monumenta Germaniae historica untersucht Johann Hofer ( 1636) die Stellung des Chronisten zum Armutsstreit im Franziskanerorden zur Zeit Johannes XXII. Der Chronist berichtet über die Ereignisse auf Grund der Auffassung des in Opposition zum Papst stehenden Ordensgenerals Michael von Cesena. Wenn der Chronist auch für Cesena Partei ergreift, so geht er doch nicht so weit, das Schisma der Anhänger des Ordensgenerals zu billigen. Die Chronik des Johannes von Winterthur ist nach Hofer ein Stimmungsbild aus dem Kreise der oberdeutschen Minoriten, die z. T. von unklaren, z. T. von unrichtigen Voraussetzungen ausgingen.

In einer größeren Arbeit, deren erster Teil vorliegt, verfolgt Karl Schönenberger ( 1642) die Schicksale des Bistums Basel während des großen Schismas 1378--1415. Besondere Beachtung schenkt der Verfasser mit Recht Herzog Leopold III. von Österreich und seiner Stellung zum Schisma. Leopolds Besitzungen erstreckten sich als ein langer Streifen hinein ins Gebiet der römischen Obödienz und unterbrachen fast die Verbindung Dtls. mit Italien. Hauptsächlich mit der Mehrung seiner Gebiete im Westen beschäftigt, (habsburgische Vorlande in der Schweiz, im Schwarzwald, Breisgau und Elsaß), war es von folgenschwerer Bedeutung, daß er sich dem Papste Clemens VII. und Avignon enge anschloß. Diese Stellungnahme sollte seinen Einfluß im Westen stärken und ihm die Hilfe Frankreichs sichern. Außerdem hatte Leopold den Plan, sich der Stadt Basel zu bemächtigen, die als Verbindungsstück zwischen den aargauischen, elsässischen und welschen Besitzungen für ihn in Betracht kam. Unter diesen Umständen spielte der Bischof von Basel, der

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