1. Gesamtdeutsche Entwicklung.

Johannes Ecks ( 1349) zuerst 1538 veröffentliche »Explanatio psalmi vigesimi« verdient eine erheblichere Beachtung höchstens der hebräisch-aramäischen Notizen wegen, die sie aufweist, nicht als Beitrag zur Bibelexegese. Denn Eck verfügte als Lehrer der Exegese zwar über eine lebendige und individuell betonte Darstellungsgabe, pflegte aber kompilatorisch -- natürlich im guten Sinne dieses Begriffes -- zu verfahren und ungebahnte Wege nicht zu gehen. Der Neuherausgeber Walde hat der Schrift in einem sehr anerkennenswerten Ausmaß seine gelehrte Fürsorge angedeihen lassen. Zur Feststellung von Zitaten und Klärung von grammatisch-lexikalischen Abhängigkeitsverhältnissen ist sogar ein erheblicher Teil von Ecks Bücherbesitz in seinen in der Universitätsbibliothek München noch heute nachweisbaren Beständen verglichen worden.

Von Pastors ( 1350) »Geschichte der Päpste« ist ein Doppelband zu verzeichnen, der in den Pontifikaten des ersten Zöglings der Gesellschaft Jesu auf dem päpstlichen Stuhl, des trotz seiner körperlichen Hinfälligkeit verdienstvollen Gregor XV. (1621--1623), und des mit geistigen Gaben reich ausgestatteten, dennoch angesichts der Zeitlage nicht sehr erfolgreichen Urban VIII. (1623--1644) die Aera des Dreißigjährigen Krieges bis kurz vor ihr Ende führt. Es bedarf keines Wortes, daß innerhalb dieses Bandes den vielgestaltigen, freilich in ihrer Mehrzahl wenig ansprechenden politischen Vorgängen der Epoche eine hervorstechende Bedeutung auch für den Ablauf der innerkirchlichen Entwicklung eignet. Insbesondere für den langen Pontifikat des Barberini-Papstes vermag Pastor dank seinem heißen Bemühen um archivalische Funde und seinem die Dinge mehr glättenden als gegeneinander treibenden Urteil die Ergebnisse der Forschung unmittelbar vor ihm -- vgl. über die Sachlage namentlich G. Wolf in Zeitschrift für Kirchengeschichte 48 (1929), S. 94 f. -- noch wieder zu bekräftigen. Urbans Haltung zur Gesamtheit der Mächte erscheint also trotz seiner nach wie vor unzweifelhaften französischen Sympathien erneut gerechtfertigt. Die böse Rückwirkung der Politik Richelieus auf die katholische Restauration in Deutschland wird in erfreulicher Übereinstimmung mit Ranke und Späteren rückhaltlos bejaht. Ein bevorzugtes Augenmerk gilt dem in einer großen Zahl deutscher Territorien und bischöflicher Sprengel festzustellenden Fortschreiten der kirchlichen Reform, deren Durchführung mittels des staatlichen Armes zum Teil »den strafenden Charakter der Gewalttätigkeit« an sich

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Duhr ( 1351) hat seine »Geschichte der Jesuiten in den Ländern deutscher Zunge« für die ersten drei Viertel des 18. Jhds. bis zur Aufhebung des Ordens unter Clemens XIV. fortgesetzt. Auch in diesem Teil seines Werkes ist es ein ungemein vielgestaltiges Panorama, das sich vor uns auftut. Der erste große Rundblick erläutert die Gliederung des deutschen Zweiges der Gesellschaft in die ganze Reihe seiner Provinzen und Missionsbezirke und steigt auch zu den zahlreichen ein mehr oder weniger individuelles Leben führenden Einzelniederlassungen herab -- das alles für den weiten Raum zwischen Österreich und den im Norden liegenden Gebieten, vom Oberrhein bis nach Ostpreußen. In ihrer zweiten Hälfte versucht die Darstellung in die inneren Verhältnisse und die Schicksale der Gesellschaft während des Aufklärungsjahrhunderts in Deutschland einzuführen, sowie uns mit der damaligen Betätigung und den Leistungen ihrer Mitglieder bekannt zu machen, auf so mannigfaltigen gelehrten und seelsorglichen Gebieten sie immer auch liegen mochten, ob sie sich in der Heimat oder ob sie sich etwa in den überseeischen Missionen auswirkten. Jenseits alles bloßen Zusammentragens von Einzeltatsachen soll aber auch in wahrheitsgetreuer Spiegelung der Vergangenheit über die für ein solches Werk gewiß sehr naheliegende allgemeine Frage entschieden werden, »ob die Jesuiten, speziell in den Ländern deutscher Zunge, ihren Idealen untreu geworden sind und ihren Untergang verdient haben«. Duhr sieht durch sein Werk diese Frage endgültig nach der negativen Seite hin entschieden. Der kritische Beurteiler wird bei uneingeschränkter

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Löst man den Kern des Aufsatzes von Körner ( 1352) aus der ihn umkleidenden Hülle mehr allgemeiner Reflexionen zur Theorie und Geschichte der Romantik los, so bleibt die Analyse einer persönlichen Entwicklungsphase August Wilhelm Schlegels, die ihn zwischen 1800 und 1818, also auf dem Anstieg zur Höhe seines Lebens, nicht ohne erhebliche Beeinflussung durch seinen Bruder Friedrich über einen »halbschlächtigen Philokatholizismus« hinweg zu einer, wie es heißt, »einfältigen Überzeugung« in katholischen Sinne brachte. Diese Entwicklung orientierte sich trotz »umfassender historisch-theologischphilosophischer Studien über Religionsgeschichte, Bibel und Kirchenväter« vornehmlich an den Empfindungen der Romantik, an Mystik und Theosophie; ich finde bei Körner nichts darüber, daß sie je in ein verstandesklares Überzeugtsein von der Wahrheit des kirchlichen Dogmas eingemündet ist. Erst Schlegels Verlobung mit Sophie Paulus in Heidelberg, der Tochter des rationalistischen Theologen, ließ ihn sich wieder von der katholisierenden Bahn entscheidend abwenden. Dieser Zusammenhang ist auch nach Körner »doch wohl ein starker Beweis für die Schwäche seiner religiösen Anlage, für die Unursprünglichkeit seiner Glaubensbedürfnisse, für die innere Verlogenheit seines übersinnlichen Schwärmens« (S. 78).

Kapfinger ( 1356) zeigt den durch Ringseis, Görres, Cornelius, Baader, Oberkamp, Aretin, Döllinger und andere 1828 bis 1832 in München gebildeten, nach dem von ihm übernommenen literarischen Organ seinen Namen tragenden »Eos«-Kreis in seinem tief gedanklich und grundsätzlich, von einem »katholischrestaurativen« Standpunkt aus geführten Kampf mit dem zeitgenössischen Liberalismus

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Lösch ( 1357) legt einen vorzüglich ausgestatteten Band von Aktenstücken, Briefen und Erinnerungsblättern vor, die alle die bedeutende und anziehende Persönlichkeit Johann Adam Möhlers umranken. Er ist als Vorläufer zu einer endgültigen Biographie des schwäbischen Theologen gedacht. Der stattlichen Zahl der bisher schon bekannten, aber zum Teil an für die Allgemeinheit schwer zugänglichen Stellen bereitgehaltenen Stücke gesellt er noch eine beträchtliche Reihe Möhler ergänzend charakterisierender hinzu: Ich mache nur auf die neuen Briefe von der Studienreise des angehenden Dozenten im Winterhalbjahr 1822/23 sowie auf die ansehnliche Reihe der Schreiben aufmerksam, die der Professor seit 1828 seinem in der Seelsorge stehenden jüngeren Bruder Antonin gesandt hat. Die mit gewissen Abweichungen chronologisch geordnete Folge des Ganzen begleitet den Verfasser der »Symbolik« von Anbeginn seines akademischen Studiums 1813 bis in die Zeit der Klage um seinen frühen Tod. Wiegt das Persönliche, Wissenschafts- und Zeitgeschichtliche in ihm vor, so ist doch auch der fachtheologischen Auseinandersetzung und dem religiös-apologetischen Zuspruch an Laien ein erheblicher Raum verstattet. Der theologische Genius in Möhler leuchtet etwa in seinem Sendschreiben von 1835 an den Straßburger Fachgenossen Bautain, der religiöse namentlich in manchen der Familien- und Freundesbriefe auf, das Werden des Menschen entschleiert sich noch nicht ganz. Der Herausgeber des Bandes macht einleitend eine Feststellung zur Zeitlage von damals, die seine innere Unabhängigkeit und geistige Weitsicht ehrt. Er erklärt nämlich, daß die Akten aus Möhlers Leben der im 19. Jhd. »fast zum festen Bestand gewordenen Überlieferung« den Boden entzögen, »als ob die Errichtung des Katholischen Kirchenrats Stuttgart nur als Ausdruck einer staatskirchlichen Periode erfolgt wäre und nur als Ausfluß eines derartigen Systems in der ersten Hälfte des 19. Jhds. sich bewährt hätte« (S. VI). Man vergleiche zu diesem Gegenstand auch noch das weiter unten zu besprechende Werk von Hagen Bd. I, S. 53 ff. Was die Sammlung von Lösch jedem für die kirchliche Entwicklung der Frühzeit des vorigen Jhds. tiefer Interessierten auch über das Möhler-Thema hinaus unentbehrlich machen wird, ist die Ausstreuung einer wahrhaft köstlichen Fülle von bibliographischen und biobibliographischen Hinweisen in ihr, die auch an manches entlegene Gut heranführen.

Schrörs ( 1359) stellt uns noch einmal das Zeitalter der Kölner Wirren in anschaulicher Pinselführung vor Augen. Wenn etwas geeignet erscheint, zu zeigen,

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Foersters ( 1361) Vortrag über Liberalismus und Kulturkampf verficht die These, daß die Verkörperung der auf der Seite des Staates eigentlich anspornenden und treibenden Kräfte, der preußische Kultusminister Falk, »den Kampf nicht von liberalen Grundsätzen aus geführt hat, sondern gerade aus seiner Gebundenheit an die alte Tradition des preußischen Staates, die in seinem Charakter als ein protestantisches Gemeinwesen verwurzelt war« (S. 558). Er gibt auch zu, daß der katholischen Seite von ihrem Kirchenbegriff aus der Kampf als ein »Kampf gegen die Religion und gegen die Kirche als religiöse Institution« erscheinen mußte (S. 555). Ich stehe nicht an, bei aller Reserve gegen Einzelheiten Foersters wohldurchdachte Studie im ganzen als Fortschritt in der Vertiefung und Annäherung der Meinungen zu werten, und weise unter diesem Gesichtspunkt gern eindringlich auf sie hin.