a. Italien.

Mit Huizingas Ausführungen über das »Problem der Renaissance« ( 1504) kommt es zur Wiederaufnahme von Forschungen über die Entwicklung des Renaissance-Begriffs, die Goetz, Brandi, Burdach, Borrinski und Philippi vor Jahren angestellt haben. H. faßt die damals gewonnenen Ergebnisse noch einmal zusammen und läßt dabei die Problematik der modernen Renaissance- Auffassung erkennen, die er besonders darin sucht, daß Burckhardts Gleichsetzung der Renaissance mit »Individualismus und Weltsinn« durch fortschreitende Inanspruchnahme für ma.liche »Protorenaissancen« ihre »Spannkraft gänzlich verloren« habe. H. warnt davor, die Bedeutung des »Individualismus« für die Renaissance zu übertreiben, das Zeitalter in einem zu modernen Lichte zu sehen oder ihm gar religiös indifferenten oder heidnischen Charakter zuzusprechen. Er glaubt mit Burdach an eine ursprüngliche Einheit der weltlichen »Renaissance« mit religiösen »Wiedergeburts«-Ideen und erklärt wie dieser die späteren Begriffe Renaissance und Reformation als »partielle und verengerte Anwendungen der anfänglich sehr weiten Erneuerungsidee«. Die Renaissance hat also für H., im Vergleich mit Burckhardt, an Eigenwesen und Eigenwert verloren. Sie hat manche Züge mit der Reformation gemein und steht auch dem MA. näher, als Burckhardt glaubte. Beim Vergleich zwischen MA. und »moderner Welt« erscheine die Renaissance durchaus nicht als der Durchbruch der Neuzeit. »Weder als reiner Gegensatz zur ma.lichen Kultur kann die Renaissance

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Ein wichtiges Ereignis für die Forschung über die italienische Renaissance ist der Abschluß von Burdachs großem Rienzo-Werk. Durch den Krieg war dieses auf sechs Bände berechnete Unternehmen -- eine Unterabteilung des Werkes »Vom MA. zur Reformation« -- ins Stocken geraten. Nur die Edition der Briefe Rienzos und der Quellen zu seiner Lebensgeschichte war bei Kriegsausbruch abgeschlossen. Von der Monographie über »Rienzo und die geistige Wandlung seiner Zeit« fehlte die 2. Hälfte, und ebenso fehlten der Kommentar und eine geplante Quellenkunde zur Ausgabe der Rienzo-Briefe. Jetzt endlich sind nach langer Pause die fehlenden Bände rasch hintereinander erschienen. Für 1928 liegen der 2. (größtenteils schon vor dem Kriege ausgedruckte) Halbband der Monographie und die Quellenkunde vor ( 1507); für 1929 wird der Kommentar und damit der Abschluß des ganzen Rienzo- Werkes anzuzeigen sein. Es ist notwendig, sich jetzt noch einmal den Sinn dieser ganzen, schon vor dem Abschluß umstrittenen Arbeit über das italienische Trecento klarzumachen. B.s Forschungen auf diesem Gebiete sind nicht um ihrer selbst willen unternommen worden, sondern um seine neue Auffassung von der Kultur Böhmens im Zeitalter Karls IV. historisch zu unterbauen. (Vgl. über diese Jhg. 1926, S. 492 f.) Denn diese böhmische Bewegung war nach seinen Feststellungen aufs stärkste beeinflußt, ja ausgelöst durch den italienischen Humanismus. B. mußte sich also darüber klar werden, was der italienische Humanismus im 14. Jhd. Deutschland an Anregungen zu bieten hatte. So traten Forschungen über Italien in den Bereich eines Werkes ein, das eine »Geschichte der deutschen Bildung« geben will. B. selber hat oft betont, daß er die Entwicklung Italiens nur heranziehe, soweit sie zur Erklärung

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Der Inhalt von B.s Buch erschöpft sich aber hierin nicht. Wenn Rienzo und die ihm verwandten Züge Petrarcas und Dantes das Wesen der Frührenaissance repräsentieren, so muß auch die ma.liche Vorgeschichte der Renaissance künftig in einem neuen Lichte gesehen werden. Der Darstellung dieser Vorgeschichte wird daher in B.s Werk ein bedeutender Raum gewidmet. Das Ergebnis läßt sich etwa folgendermaßen zusammenfassen: 1. Wenn Rienzos halb mystischer Romkultus (und nicht Petrarcas kritisch-literarisches Verhältnis zur Antike) für das Verständnis des Humanismus entscheidend ist, so muß man folgern, daß der Humanismus des Trecento aus dem Romgedanken des MA. herausgewachsen ist. Das Werk des Humanismus war dann nur die Befreiung des römisch-nationalen Elements der Romidee von ihren byzantinisch-ma.lichen Hüllen, in denen auch Kaisertum und Papsttum sich ihrer hatten bedienen können. B. gibt deshalb einen eindringenden Beitrag zur Geschichte des ma.- lichen Romgedankens und sucht zu zeigen, wie allmählich eine italienisch-nationale Auffassungsweise in Rienzo gipfelnd die ottonisch-kaiserliche verdrängte Aber ist damit schon bewiesen, daß der Romgedanke das vorwärtsführende Element im Bilde des Trecento war? Hat sich Petrarca nicht nach dem Sturze Rienzos endgültig von ihm losgesagt und dann einen ganz andersartigen Zugang zur Antike gefunden? Und gibt es nicht zu denken (worauf auch der neueste Geschichtsschreiber der Romidee des MA., Fedor Schneider, hinwies), daß die Renaissance als Ganzes nicht auf römischem Boden, sondern in Florenz und in den andern wirtschaftlich und sozial fortgeschrittenen Kommunen des italienischen Nordens ihre erste Blüte fand? 2. Wenn religiöse Erneuerungsgedanken, die Hoffnung auf eine spirituale Kirche ohne weltliche Machtstellung, allgemein die Quelle der politisch-kulturellen Erneuerungssehnsucht der Renaissance gewesen ist, so müssen alle Versuche des späten MA., Kirche und

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Zur weiteren Kritik Burdachs ist noch einmal auf den Münchener Vortrag von K. Brandi zu verweisen, der nach seinem ersten Abdruck in der V. Schr. f. Literaturw. u. Geistesg. 1926 jetzt in endgültiger Fassung mit ausführlichem Notenapparat vorliegt ( 1509). Brandi nennt Rienzos politische Rhetorik »die letzte ganz große Darstellung des Romgedankens«, aber eben noch in ma.licher Form, vor der Einmündung in die Renaissance; er erkennt selbst Burdachs Ehrenrettung der Persönlichkeit nicht an und kommt zu dem scharfen Urteil, Burdachs Forschung habe gegen seinen Willen gezeigt: »Rienzo war und blieb ein nachgeborenes Kind des gotischen Zeitalters«, »ein Überlebender des MA.« (vgl. Jhg. 1926, S. 495). Den Hauptteil von Brandis Vortrag bildet eine ungemein lebendige Schilderung von Rienzos Persönlichkeit, seinem äußeren Lebensgange, seinen Ideen, politischen Manifesten und Korrespondenzen, die beste kurze Einführung in den historischen Rienzo, die wir besitzen.

Wir wenden uns von Rienzo zu seinem größeren Zeitgenossen Petrarca. Das Buch von Arn. Foresti »Aneddoti della vita di Fr. Petrarca« (Brescia, G. Vannini 1928) stellt keine geschlossene Monographie dar, sondern eine Sammlung von 50 Aufsätzen über Petrarca, die in den letzten 10 Jahren in verschiedenen italienischen Zeitschriften, großenteils schwer erreichbar, erschienen. Es sind lauter kleine kritische Arbeiten, die meist nur Fragen der Datierung und Textgeschichte, der Interpretation von Briefen oder Sonetten berühren, aber fast für Petrarcas ganzes Leben neue biographische Aufschlüsse gewähren und mehrfach auch für die Entstehungsgeschichte seiner Werke und für die Kenntnis von Petrarcas Korrespondenten von Wert sind. Piur urteilt in einer Besprechung in der D. L. Z. 1929, Sp. 430 bis 432, auf die ich für alles Nähere verweise: »Für jeden, der sich ernsthaft mit Petrarca beschäftigt, ist die Kenntnis dieser Aufsätze unentbehrlich.«

Unentbehrlich für die weitere Petrarca-Forschung ist auch die quellenkritische Arbeit, die Piur selber vorlegt. In dem Band »Kritische Darstellung der Quellen zur Geschichte Rienzos« in Burdachs Rienzo-Werk ( 1507) hat, außer drei wichtigen Exkursen über erhaltene Originalfassungen von Petrarca- Briefen vor der Redaktion für die Öffentlichkeit, eine kritische Abhandlung P.s über Handschriften und Entstehung der verschiedenen Briefsammlungen Petrarcas -- die Familiaren, der Senilen und der sog. »Variae« -- Aufnahme

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Mitten in den Streit um die geistesgeschichtliche Würdigung Petrarcas führt der Aufsatz von A. v. Martin ( 1506). Das Unausgeglichene, Sprunghafte, Romantisch-Sehnsüchtige in Petrarcas Charakter, das, was er selber als ein Sich-nicht-entscheiden-können empfand und mit dem ma.lichen Begriffe der »acedia« benannte, ist oft als der Beginn »moderner« Subjektivität betrachtet worden. M. geht noch einen Schritt weiter und verteilt zugleich die Akzente anders: Er glaubt hinter Petrarcas Unausgeglichenheit eine ausgesprochen »romantische« Seelenverfassung zu erkennen, die mit der Romantik des 19. Jhds. weitgehende Übereinstimmung aufweist, und er hält, was das Wichtigste ist, diese romantische Seelenverfassung für den geistigen und psychologischen Urgrund von Petrarcas Humanismus: Petrarcas Ideale der »vita solitaria«, sucht er zu zeigen, waren nicht ma.liche Weltflucht, sondern »eine durchaus 'romantische' Angelegenheit«, seine leidenschaftliche Hingabe an die Antike psychologisch der »Sehnsuchtstraum« einer »ganz und gar unklassischen Seele«, sein Stoizismus und sein ostentatives Bekenntnis zur Kirche aus seelischem Ungenügen geborene Wunschideale. In alledem sei Petrarca der erste typische Vertreter der Renaissance. Denn mit dem Begriff »Romantik« erfasse man am besten das Wesen der ganzen Epoche. »Die Renaissance stellt eine ganz analoge Reaktion gegen die Scholastik dar, wie die Romantik gegen die Aufklärung ... Hier wie dort handelte es sich um einen inneren Drang zu neuer Unmittelbarkeit, der sich notwendig abkehren mußte von allem Schulmäßigen, Zünftigen, von aller Begrifflichkeit, von den Trockenheiten des Logizismus und der Systematik.« M. steht mit dieser Auffassung dem Buche von Wolf, das den »Irrationalismus« etwas schematisch als das überall hervortretende »Lebensgefühl« Petrarcas nachweisen wollte, im ganzen näher als der Petrarca-Biographie von Eppelsheimer, die im Gegensatz dazu Petrarca als den geistesverwandten Wiedererneuerer des »klassischen« Geistes der römischen Antike schilderte und so gewissermaßen den Gegenpol zu M.s Romantikdeutung bildet. Ein wesentlicher Einwand gegen diese scheint mir zu sein, daß sie die Entwicklung des Humanismus in den auf Petrarca folgenden Generationen schwer verständlich macht. Während die eigentlich »humanistischen« Tendenzen sich nämlich immer reifer entfalteten, trat der »romantisch«-sehnsüchtige Grundton im Humanismus seit 1400 so gut wie ganz zurück. Ungebrochene Lebensbejahung, Abwendung von der »vita solitaria« jeder Art und Kampf gegen den ganzen Stoizismus Petrarcas wurden für Generationen das Kennzeichen des italienischen Humanismus. Da scheint es mir doch nach wie vor näher zu liegen, Petrarcas weltschmerzliche Gebrochenheit aus einer Situation des Übergangs statt aus einer angeblich dauernden Seelenverfassung der Epoche zu erklären.

Die Würdigung des trecentistischen Humanismus hängt also, wie sich immer wieder zeigt, nicht zuletzt von den Ergebnissen der Forschung über das Quattrocento ab. Im ganzen hat das steigende Interesse am Ducento und Trecento in den letzten Jahrzehnten das Quattrocento in den Schatten treten lassen. Es ist daher verständlich, daß die jetzt wieder stärker einsetzende Forschung zunächst einmal mit der Verbesserung der quellenmäßigen Grundlagen

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Günstiger als für Bruni lagen die Verhältnisse für die quellenmäßige Beschäftigung mit Lorenzo Valla, denn dieser hat wenigstens im 16. Jhd. eine Gesamtausgabe bei Henricpetri in Basel erhalten. Wie wenig aber diese späte Sammelausgabe auf die Dauer genügt, zeigt sich jetzt wieder deutlich bei der ersten kritischen Bearbeitung von Vallas berühmter Streitschrift gegen die Konstantinische Schenkung durch L. Schwahn ( 1237). Neues Material über die bisher bekannten vier italienischen Hss. hinaus vermag die im Rahmen der »Bibliotheca Teubneriana« erscheinende Ausgabe freilich nicht beizubringen, aber die Zuverlässigkeit des Textes ist in der Hauptsache doch gewährleistet. Zu bedauern bleibt nur, daß keine Vorrede beigegeben ist, die den Leser über den Zusammenhang der Schrift mit Vallas übrigen Werken unterrichtet, und daß sogar ein Register fehlt, dessen Vorhandensein nachgerade als notwendiges Erfordernis jeder Edition anerkannt sein sollte. Auch unentbehrliche bibliographische Nachweise fehlen. So wäre z. B. eine Notiz angebracht gewesen, daß die edierte Schrift in neuerer Zeit bereits zweimal Neudrucke (wennschon nicht kritische) erfahren hat. (1879 durch Alcide Bonneau, zugleich mit französischer Übersetzung; 1895 durch Giov. Vincent, unter Beifügung einer italienischen Übertragung.)

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Bei dieser Gelegenheit trage ich nach, daß 1927 unter den »Quellen und Forschungen« der Görres-Gesellschaft (Bd. 22) noch eine weitere wichtige Schrift des italienischen Quattrocento ihre kritische Erstausgabe erfahren hat: Bessarions Streitschrift »In calumniatorem Platonis«. Der Herausgeber, Ludwig Mohler, hat dem griechischen Originaltext, der hier überhaupt zum ersten Male zum Abdruck gelangt, fortlaufend die bisher allein bekannte lateinische Übersetzung gegenübergestellt und auch sonst dem kritischen Apparat jede Sorgfalt zuteil werden lassen. (Für das Genauere vgl. die Anzeige von Piur in H. Z. 139, S. 128 ff.)