§ 36. Kirchenverfassungsgeschichte des Mittelalters

(E. Klebel)

In dem Berichtsjahre 1931 ist namentlich die Zahl von Arbeiten, die die Geschichte von Klöstern und Orden betreffen, eine sehr große gewesen. Diese sollen in der zweiten Hälfte des Berichtes besprochen werden, während die erste Hälfte den Arbeiten, die Besonderes über kirchliche Rechtseinrichtungen und Rechtsentwicklung enthalten sowie jene, die dieses Gebiet von der Seite der Mission oder der kirchlichen Organisation her berühren, vorbehalten bleiben soll.

Hohenlohe ( 1541) hat einen allgemeinen Leitfaden über die Grundfragen des Kirchenrechtes geschrieben, in dem er sich kritisch besonders mit den Arbeiten von Pöschl auseinandersetzt, dessen Standpunkt er ablehnt. Wohlhaupter ( 1544) behandelt die Entwicklung des Gedankens der Aequitas, der Billigkeit innerhalb der Kanonistik; besonders aufschlußreich sind die Abschnitte über die Bedeutung der christlichen Billigkeitsauffassung während der Karolingerzeit, wo die Stellung von Kaiser und Hofgericht gegenüber den Volksrechten eben durch deren Billigkeitsjustiz umschrieben wird. W. führt die begriffliche Entwicklung der Aequitas von der Zeit des Aristoteles und der römischen Juristen bis zum Jus Canonicum von 1917 übersichtlich durch. Einige volkstümlich geschriebene Werke, wie Schaafhausen ( 1569), Dürscherl ( 1596) und Dresbach ( 1609) bieten keine neuen Ergebnisse.

Magni ( 1548) setzt sich mit der Kritik von Stutz in der Zs. d. Sav. Stift. Kan. Abt. 20, 647 auseinander. Gegenüber den Einwänden von Stutz sucht er nachzuweisen, daß die mystische Ehe zwischen dem Bischof und seiner Bischofskirche in einer Reihe von Streitschriften des Investiturstreites eine ziemliche

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Zur Rechtsstellung der Bistümer bringt Guttenberg ( 1592) einen interessanten Beitrag durch die diplomatische und rechtsgeschichtliche Erörterung des Gründungsprivilegs Papst Johanns XVIII. für Bamberg, in dem eine nach der Vorlage einer Urkunde für Kloster Isernia gegebene Formulierung des päpstlichen Schutzes erscheint. Die gleichzeitige Erwähnung der Unterstellung unter Mainz zeigt jedoch, daß an eine Exemtion des Bistums Bamberg ursprünglich nicht gedacht war. Dieselbe hat sich vielmehr erst im 12. Jhd. entwickelt. Fink ( 1604) untersucht die Stellung des Bistums Konstanz zum päpstlichen Stuhl von 1305--1378. Die Untersuchung ist namentlich für die finanziellen Leistungen des Bistums nach Avignon sehr aufschlußreich. Es zeigt sich, daß nur geringe Teile der von den Päpsten beanspruchten Summen tatsächlich eingegangen sind. Weiter wird eine ausführliche Statistik im Anschluß an Rieder über die Eingriffe der Kurie bei Klöstern und Stiftern vorgelegt, die besonders stark unter Johann XXII. erfolgt sind. Hofmann ( 1605) behandelt die Geschichte der Konstanzer Bischöfe während des Investiturstreites und gewinnt namentlich für die Geschichte des Bischofs Otto neue Erkenntnisse. Otto ist nicht 1077, sondern erst 1080 vom Papst abgesetzt worden.

Lang ( 1556) untersucht das Aufkommen des Fürstentitels bei den Bischöfen von Seckau und stellt fest, daß sich dieser Titel gewohnheitsmäßig während des 14. Jhds. eingebürgert habe, seit Friedrich III. von der kaiserlichen Kanzlei gebraucht wird, aber erst Ende des 17. Jhds. von den Bischöfen selbst geführt wird. Hirsch ( 1555) untersucht die Bezeichnung »Kastvogt« und führt sie auf den Kasten des Vogtes zurück, in den die Vogteiabgaben fließen. Der Ausdruck begegnet schon im 13. Jhd.

Zur Geschichte der Missionen ist der wichtigste Beitrag jener von Müller ( 1571) über den Heiligen Patrick, dessen Wirksamkeit M. vor allem nach Nord- Irland verlegt. Das bisher für die Weihe Patricks angegebene Jahr 432 bezweifelt

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Güttsches ( 1613) stellt die Kölner Weihbischöfe während des 13. Jhds. zusammen. Die Mehrzahl derselben hatte eigentlich ihren Sitz in dem noch nicht ganz eroberten Preußenland. G. sieht daher als ersten eigentlichen Weihbischof den 1298 ins Amt getretenen an, der bereits auf ein Bistum »in partibus infidelium« geweiht war. Gescher ( 1561) behandelt die erzbischöfliche Kurie in Köln. Der älteste Erzdiakon begleitet bereits 314 den ersten Bischof Maternus. Im Gegensatz zu Koeniger leitet G. die späteren Archidiakone von den Chorbischöfen und nicht vom Erzdiakon ab. Eine eigenartige Stellung nehmen die »Prioren« in der Kölner Kirche ein. Die Vorstände der bedeutenden Klöster und Kollegiatstifter der Erzdiözese Köln werden seit etwa 1090 als Prioren zusammengefaßt. Sie wählen und beraten den Erzbischof. Erst 1168 tritt das Domkapitel neben sie und schließt sie 1238 von der Bischofswahl aus. Erwähnungen der Prioren begegnen noch im 14. Jhd. Bezüglich des Offizials verweist G. auf seine eigene Arbeit (Jberr. 5, 1762), bezüglich der Weihbischöfe auf die Arbeit von Güttsches ( 1613). Der Generalvikar hat sich nach Gescher nicht vom Offizial abgespalten, sondern ist eine selbständige Schöpfung, die in Köln zuerst 1390 erscheint. Die erzbischöfliche Kurie wurde 1825 neu organisiert. Hiller ( 1649) bringt eine Zusammenstellung der Kirchenpatrozinien im Erzbistum Bamberg, ohne irgendwelche besondere Schlüsse namentlich nach der verfassungsrechtlichen Seite daraus zu ziehen. Nur die Spitalspatrozinien sind ihm aufgefallen. Wichtiger ist die Arbeit von Bauerreiss ( 1643), die die Heiligenblutkirchen und das Schmerzensmannbild verfolgt. B. kommt zu dem Ergebnis, daß seit der Mitte des 13. Jhds. im Zusammenhange mit der Betonung der Transubstantationslehre an Orten, an welchen verlorengegangene Hostien wiedergefunden wurden, solche Heiligenblutkirchen entstanden sind. Browe ( 1644) stellt fest, daß die Sakramentsprozessionen nicht schon zugleich mit der Stiftung des Fronleichnamsfestes, sondern erst Ende des 13. Jhds. sich eingebürgert haben und weist an der Hand von Stiftungen zur Abhaltung derselben deren allmähliche Ausbreitung nach.

Die bedeutendste Arbeit in diesem Jahre ist jene von Barion ( 1553). B. untersucht zunächst die Synoden, die in Gallien während des 4. und 5. Jhds. gehalten wurden und kommt zu dem Ergebnis, daß die meisten von ihnen den Bestrebungen der Erzbischöfe von Arles, den Primat über Gallien zu erlangen, ihre Abhaltung verdanken. Zu eigentlichen Provinzialsynoden kam es nur ganz selten. Ziemlich gleichzeitig haben dann die Könige der Westgoten, Burgunder und Franken Synoden in ihrem Staatsgebiete einberufen, von denen die

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Zur Geschichte der Orden und Klöster liegen eine Reihe sehr interessanter Arbeiten vor. Die inhaltsreichsten sind wohl folgende: Barthelmé ( 1608) behandelt sehr ausführlich die Reform im Dominikanerorden in Deutschland seit dem Ende des 14. Jhds. B. schildert deren allmähliche Ausbreitung von Colmar aus seit 1389. Besondere Fortschritte erfolgen während der beiden großen Reformkonzilien. Im letzten Viertel des Jahres kommt die Reform ziemlich zum Stehen. Stammbäume erläutern das Verhältnis der Klöster untereinander durch ganz Deutschland. Verschiedene Listen und Abdrucke von Reformordnungen vervollständigen des wichtige Buch. Redlich ( 1591) behandelt an Hand der Geschichte der Tegernseer Bibliothek das allmähliche Eindringen der Reformgedanken in das Benediktinerkloster Tegernsee im 15. Jhd. Die Arbeit ist auch rein methodisch durch die Verwertung der Handschriftenbestände von außerordentlichem Interesse und von tiefem Verständnis für die Bedingungen der kirchlichen Reform getragen. In ähnlicher Weise versucht Henggeler ( 1598) eine Übersicht sämtlicher Professen des Klosters St. Gallen von der Gründung bis zur Auflösung zu geben. Die Darstellung ist jedoch mehr katalogartig gehalten und gelangt daher nicht zur gleichen Vollendung wie bei Redlich. Nesselrode ( 1615) behandelt die Reform des Augustinerinnenklosters in Merten an der Sieg, von wo einige Streiflichter auch auf die Geschichte dieses durch die Reformation besonders getroffenen Ordens fallen.

Der Behandlung der Geschichte einzelner Klöster sind auch drei hervorragende Arbeiten zu verdanken. Ronneberger ( 1627) behandelt das Zisterzienserinnenkloster Heiligenkreuz bei Saalburg in Thüringen. Besonders die

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Jordan ( 1545) untersucht die Aufnahme lehensrechtlicher Formen an der Kurie. Zunächst beginnt Papst Sylvester II. damit, einzelne Belehnungen zu erteilen. Dann versucht es Gregor VII. und wieder Innozenz III. Innerhalb des Kirchenstaates kommt keiner der Päpste mit den Forderungen nach Einführung des Lehenssystems zu einem vollen Erfolg. Ältere Rechtsformen der Emphyteuse auf drei bis vier Generationen behaupten sich mit aller Zähigkeit. Ihre Herrschaft erklärt auch den frühen Verfall der päpstlichen Grundherrschaft. Gegenüber den europäischen Staaten hat zuerst Leo IX. Lehenshoheit beansprucht. Die Verhältnisse gegenüber Polen und Ungarn um das Jahr 1000 können noch nicht eindeutig nach dieser Richtung gedeutet werden. J. schildert die einzelnen Ansprüche der Päpste und ihren Erfolg bis ins 13. Jhd. In der sehr beachtenswerten Darstellung hätte vielleicht die universale Konstruktion Papst Gregors VII. und ihre Begründung auf die Konstantinische Schenkung noch ausführlicher behandelt werden können.