a) Allgemeines.

Während die Losung volksdeutsch die politischen Grenzen des Reiches sprengt, taucht der Plan einer volksdeutschen evangelischen Kirchengeschichte auf. Denn gerade die Bedeutung des protestantischen Glaubens für das Auslanddeutschtum wird für Vergangenheit und Gegenwart anerkannt. Davon zeugen nicht bloß die bodenständigen Zeitungen und Zeitschriften mit ihren vielen Stimmungsbildern und ihrer historischen Kleinarbeit, sondern vor allem in Deutschland selbst Zeitschriften wie Die Evangelische Diaspora (mit Beiheften seit 1919) oder das seit 1932 erscheinende Jahrbuch Auslanddeutschtum und evangelische Kirche und die Länderartikel des Handwörterbuches des Grenz- und Auslanddeutschtums < 1534>. Der Abriß einer solchen Geschichte, den E. Schubert vorlegt, ist nur ein Versuch, der die wichtigsten Vorgänge stichwortartig in die Erinnerung zurückruft < 2456>. Weiter dagegen greift L. Petrys Vortrag, der die Bedeutung der Reformation für die deutsche Ostfront untersucht und damit H. Schöfflers, Kl. Pleyers und H. Kochs Arbeiten fortführt < 2459>. Die Grundfrage ist: Ausweitung des deutschen Volkskörpers oder nationaler Aufstieg der slawischen Völker, wenn auch in kultureller Abhängigkeit von Deutschland. In der Buntheit der geschichtlichen Vorgänge hebt sich zweierlei als gemeinsames Geschehen heraus: Im Osten bildet die Reformation ein gesamtdeutsches Erlebnis und wird ein Grundpfeiler des völkischen Zusammenschlusses, während die Gegenreformation ausgesprochen antideutsch wirkt. Gerade dieses Ergebnis bestätigt wieder einmal das oft ausgesprochene Urteil, daß Luther das ganze deutsche Volk fortreißt, weil er der Sprecher der deutschen Seele ist. Dies will auch H. Leube zeigen < 2458>. Er weist nach, daß die Reformation auf Luther zurückgeht, dem nicht der französische Humanist Faber Stapulensis und die Oxford Reformers vorangestellt werden dürfen. Aber im Übergreifen seiner Ideen auf Frankreich und England erfahren sie innere Wandlungen, und das gegenwärtige Bestreben englischer und französischer Protestanten, ihre eigenen Kirchen vom Werk Luthers abzugrenzen, ist geschichtlich gut begründet. Ein Beweis für das völkische Sondererlebnis universaler Taten. Es ist wirklich kein Zufall, daß sich bis zur Französischen Revolution hier nur eine negative Geschichte der französischen Lutherauffassung schreiben läßt, wie auch H. Leube zeigt < 2474>. Damit ist zugleich die geschichtliche Illusion zerstört, die von dem französischen

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