§ 40. Katholische Kirchengeschichte der Neuzeit )

(J. H. Beckmann)

In einem umfassenden Werk führt Schnürer <1937, 2413> sein früheres dreibändiges Werk »Kirche und Kultur im Mittelalter« (1924--1929) für die Zeit von 1500--1700 fort. Er will den Anteil zeigen, den die katholische Kirche an der »letzten Gemeinschaftskultur des Abendlandes« (S. VII) führend und bestimmend genommen habe. Diese Kultur entstand nach Schn. aus einer Erneuerung

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Aus früheren Jahren nachzutragen ist die erste große wissenschaftliche Canisiusbiographie von Brodrick <1936, 2282>. Sie ist fast ganz aufgebaut auf O. Braunsbergers achtbändigem Quellenwerk »B. P. Canisii epistulae et acta« (1896--1923) unter Heranziehung der gesamten nicht immer bedeutenden Canisiusliteratur. Der wissenschaftliche Apparat ist denkbar einfach gehalten. In frischer Darstellung und mit verhältnismäßig gesundem Sinn für die geschichtliche Wirklichkeit wird der Führer der katholischen Gegenreformation auf dem Hintergrund der Zeitgeschichte in seiner Entwicklung, Laufbahn und Bedeutung geschildert. Die Gesamtwürdigung des Canisius ist sicher richtig, seine Bedeutung für das Tridentinum wird stärker als üblich betont. Für den zeitgeschichtlichen Unterbau darf das obengenannte Werk von Schnürer herangezogen werden (Bespr. vgl. Rev. hist. eccl. 32, 1 [1936], S. 723--724; Archiv. hist. soc. Jesu 7 [1938], S. 130--132). --Jedins Versuch <1937, 2412> stellt den methodisch-programmatischen Zweck in den Vordergrund. Er will nichts Abschließendes bieten, wenngleich er in vielen Punkten weit über das Skizzenhafte hinausgehen kann. Das langsame Aufkommen der Reformideen in den Reformkongregationen wird als eine Art Selbsthilfe innerhalb der Orden entwickelt. Diese Ansätze zur Wiedergeburt der Orden von innen heraus genügten nicht, das Ordensleben war durch die Schuld der Päpste und kurialen Behörden weithin in Auflösung, die Bischöfe versagten ebenfalls. Als mit der deutschen Reformation der Bestand der Orden vollends in Frage gestellt wurde, tauchten neue Reformpläne auf. Die Ideen und Vorschläge der Reformliteratur, die Hauptvertreter und deren Grundgedanken werden klar umrissen. Eine gerade Linie vom Konstanzer Konzil zum Tridentinum, auf dem die Dekrete über die Regularenreform 1563 zum Abschluß kamen, ist nicht zu sehen. --

Kühne <1937, 2418> behandelt die schwierigen Versuche einer Einigung zwischen dem brandenburgisch-preußischen Staat und der katholischen Kirche in der Zeit nach dem Westfälischen Frieden bis zum Regierungsantritt Friedrichs des Großen. Die Kurie hielt krampfhaft an dem totalen Anspruch auf absolute Unabhängigkeit der Kirche fest und lehnte die Ausübung einer Kirchenhoheit durch den protestantischen Landesherrn ab. Die Spannungen hauptsächlich

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Veit <1937, 2603> widerlegt mit neuen Archivalien (Kurmainzische Polizei- und Zensurakten) die früher weit verbreitete Meinung, als sei der gesitliche Staat des Aufklärungszeitalters den rationalistischen und offenbarungsfeindlichen Geistesströmungen, soweit sie sich im Schrifttum widerspiegelt, nicht genügend entgegengetreten. Die vom Westen herstammenden Ideologien drangen aber nicht ins Volk, sondern berührten fast nur literarisch gebildete, religiös oberflächliche Kreise. Durch Verbote und Überwachung des Schrifttums suchte man die Gefahr zu bannen, die auch in rein weltlichen Staaten beachtet wurde, sobald sie dem Staatswesen gefährlich wurde. Die von V. behandelte neue Zensurordnung des Mainzer Generalvikariats (1788) war wenig erfolgreich.

Von den beiden vorliegenden Bischofsbiographien will das Buch von Liese <1937, 2416> über den Paderborner Bischof Martin eine wissenschaftliche Lücke ausfüllen. Unter Verwendung von ungedrucktem Material schildert L. das allgemeine Wirken des eigenwilligen Kirchenfürsten, der leicht die Zügel seines Temperamentes locker ließ. Als Bonner Professor der Moral- und Pastoraltheologie und als Verfasser zahlreicher Schriften hatte er kaum Bedeutung. Seine Stärke lag in der Seelsorge und im Rednertalent. Als solcher wurde er auf dem Vatikanum bekannt, wo er den Standpunkt der Infallibilität vertrat. Die Ausführungen L.'s in dieser Frage befriedigen nicht ganz. -- Lenhart zeichnet in seinem Ketteler <1937, 2417> mit apologetischer und »erbaulicher« Zielsetzung die Hauptlinien dieses Lebens als »Vorbild katholischer Lebensformung.« --

In das Gebiet des Kirchenrechtes führt uns Wester <1936, 2288> mit seiner aktenmäßigen Darstellung der Rechtsverhältnisse zwischen Oratorianern und der Pfarrei Kevelaer. Die Oratorianer waren zur Ausübung der Wallfahrtsseelsorge 1646 nach Kevelaer berufen worden. Es handelt sich hierbei nicht um eine Inkorporation der Pfarrei in das Oratorium, sondern um eine faktische Verbindung des Pfarramtes mit Mitgliedern des Ordens. -- Ebenfalls kirchenrechtlicher Natur ist die Arbeit von Nottarp <1937, 2441>. Sie will für das kleine mainfränkische Dorf Gaibach ein Eigenkirchenrecht des 17. Jh.'s nachweisen. Dieser seltene und interessante Fall fußt auf einer unselbständigen Stiftung Echters v. Mespelbrunn zugunsten der Pfarrkirche im Wert von 2500 Gulden, die der Familie Echter zu treuen Händen übertragen wurden; sie mußte also für den Unterhalt des Pfarrers aufkommen. Die Gründe, die N. für das tatsächliche Vorhandensein einer Eigenkirche in Gaibach anführt, bestechen außerordentlich, wenngleich vom strengen Eigenkirchenbegriff her der Beweis etwas schwankend erscheint. Diese Eigenkirche hielt sich der bischöflichen Verwaltungsbehörde gegenüber, die mit dem gemeinen Recht gegen die Institution vorging, etwa 100 Jahre. Die alte Stiftung wurde zu einem normalen Patronatsverhältnis mit fester Dotation umgewandelt. Als solche besteht sie noch heute in der Reibnisstiftung. Trotz einiger Bedenken bleibt diese Studie ein wertvoller Beitrag. Durch zahlreiche allgemeine geschichtliche Mitteilungen wird sie zugleich zu einer Geschichte des Ortes und der Pfarrei Gaibach.